رهان الحريّة

رضوى الأسود

البديل

28/6/2011

عندما قامت الثورة بعقول وجرأة الشباب، أتذكر أننى كتبت يومها :”لأول مرة أتنفس حرية” .. الحرية .. إحدى مبادىء وشعارات الثورة العظيمة التى لم تشهد مصر مثيل لها، بل لا أبالغ إذا قلت العالم، كان الشعار الذى نزل الشباب من أجله: (خبز -حرية -عدالة إجتماعية) .. المبادىء الثلاث واضحة وصريحة ولا تحتمل أى لبس، وهى تتميز مثلاً عن شعارالثورة الفرنسية (حرية-مساواة-إخاء) بكلمة “الخبز”، فالحرية والمساواة يؤديان بدورهما لترسيخ مفهوم الإخاء، أما الخبز فهو ضمانة للأمن القومى، ويشمل ضمنياً الإكتفاء الذاتى الذى يتضمن بدوره قيمة العمل الجاد، أى أننا إذا قمنا بتشريح الشعار، لوجدناه جامعاً مانعاً، فهو يغطى الجانب السياسى والإجتماعى والإقتصادى.

على أية حال نعود لكلمة “الحرية” التى ظل الشعب المصرى أكثر من خمسين عاماً محروماً منها، فعبد الناصر حارب الشيوعية وحل الأحزاب وفتح أبواب المعتقلات لأى تجمع يزيد عن ثلاث أفراد، كان غير مسموح لأحد بأن يدلو برأيه فى أى شىء وأوله السياسة، كانت “الحيطان ليها ودان”، أما عن “كُتاب التقارير السرية” فحدث ولا حرج، وكانوا غالباً من الطلبة الوصوليون، يكتبون التقارير عن زملائهم بعد أن يندسوا وسطهم، بعدها يتم إعتقال الطلاب التى جاءت أسماءهم فى التقرير، وكانت المكافأة دوماً منصباً مميزاً فيما بعد، هذا غير مبالغ نقدية كانت تسلم لهم إثناء ممارستهم هذا العمل “الوطنى البطولى”، كما أنه تم إستحداث ما يسمى بـ “بدل الولاء” للضباط الكبار، مما أرسى مبادىء الخوف والنفاق والتملق فى الشخصية المصرية، وكان إفراز مرحلة ما بعد عبد الناصر لا يختلف كثيراً عما سبقه، بل دعمه وقوى شوكته، فحتى عندما فتح السادات الباب للأحزاب لتأخذ موقعها القديم، أنشأ الحزب الوطنى وأصبح رئيسه! وبذلك قلل من ثقل بقية الأحزاب بدعمه الأساسى لحزب واحد فقط، وكان أولى به أن يتحلى بالحياد ولا ينضم لأى حزب. وكان من مصائب تلك المرحلة دحر الطبقة المتوسطة التى هى عماد المجتمع وتقهقرها إلى الأسفل لتمتزج بالطبقة الدنيا، ويصعد فى المقابل طبقة الجهلة والفهلوية ليحتلون الطبقة العليا، لتحدث الهزة المجتمعية التى نعانى منها حتى الآن، كما يجدر بالذكر أن عهده كان إرهاصات للفتنة الطائفية.

أما فى عهد الرئيس المخلوع “مبارك” فالأمر كان أقوى وأكبر من أن يوصف بالكلمات، فقد جمع ببراعة فائقة ما تميزت به المرحلتين السابقتين، كان هناك معتقلات التعذيب التى إتسعت لتوضع فيها كل الفئات على إختلاف توجهاتها، لم يكن هناك تمييز على الإطلاق، فحتى من يتخوفون منه يعتقلونه، هكذا، لمجرد التشكك أو الخوف، وبلا أى سبب واضح. وظل كُتاب التقارير الذين أصبحوا فيما بعد فى مناصب قيادية هامة منها على سبيل المثال وليس الحصر رؤساء تحرير صحفاً قومية لطالما كان الشعب يندهش من تبوئهم هذه المناصب وهم لا يملكون من مقومات الكتابة سوى مقالات تمجيد الرئيس! كما كان هناك أيضاً رجال الأعمال الذين تألفت الحكومة منهم، فظلوا يمارسون عملهم من فوق مقاعدهم الحكومية التى تمنحهم إمتيازات وتجاوزات بلا حدود، ليُتخموا جيوبهم بالثروات الفاحشة، ضاربين بعرض الحائط قوانين الدستور الذى تآكل بفعل ترزية القوانين وأصبح غير مُلزماً لهم، ولتتسع الفجوة أكثر وأكثر بين الطبقات، ولتنمحى البقية الباقية من الطبقة الوسطى وتصعد لأعلى نقطة طبقة رجال الأعمال والحاشية من المنتفعين من السياسات الجائرة أو من القرب من الطبقة الحاكمة.

فى هذا العصر البغيض لم يكن هناك فرد واحد هو الذى يحكم مصر، ولكن كانت هناك عصابة من اللصوص وناهبى ثروات وأقوات الشعب لم ير التاريخ مثيلاً لها، أرست الفساد المنظم فى مصر، فأصبح فساداً مؤسسياً بكل ما تحمله الكلمة من معنى، أضف إلى ذلك فتنة طائفية تغذيها سياسات الحكومة العميلة والإعلام الموجه ومناهج التعليم الأساسى، ومعدل فقر غير سبوق … وضاعت “الحرية” فى العهد “المباركى” للأبد!

يقول توماس ماير و أودو فورهولت فى كتابهما (المجتمع المدنى والعدالة):”نحن نعرف بالبديهة أن أى إنتهاك للحقوق لا يعنى فقط وجود من تُنتهك حقوقه، بل وجود من يقوم بهذا الإنتهاك”، ويصنفان الفقر الشديد بأنه إنتهاك لحقوق الإنسان بما أن هناك حكومات مسئولة عنه ويتوجب محاكمتها كما تتم محاكمة تلك التى تجيز التعذيب والإغتصاب.

وإنطلاقاً من هذا الرأى، وبحسب المادة الثانية من الإعلان العالمى لحقوق الإنسان، نجد أن “لكل فرد الحق فى الحياة والحرية والسلامة الشخصية”، والمادة رقم 7 التى تقول أن “كل الناس سواسية أمام القانون ولهم الحق فى التمتع بحماية متكافئه منه دون أية تفرقة”، والمادة رقم 9 التى تنص على أنه “لا يجوز القبض على أى إنسان أو حجزه أو نفيه تعسفياً”، نكتشف أننا ظللنا فى عصور متلاحقة من ملاحقة وإستئصال تام لمفهوم “الحرية ” فى معناها المطلق، حرية الفرد فى حياة كريمة تخلو من العوز، حرية الإختيار، حرية التعبير عن الرأى، حرية ممارسة الحقوق السياسية، حرية الإعتقاد والعبادة.

لكن فجأة يحدث ما لم يكن يتوقعه أكثر الناس تفاؤلاً، تنشق الأرض عن جيل الثورة، شباب تفتحت عيونه على التجارب العالمية من خلال الشبكة العنكبويتة، أفئدة -من حسن الحظ- لم تتلوث شخصيتها بالنفاق والوصولية والخوف، شباب خرج بخطوات حثيثة لا يطلب شيئاً سوى “الحرية”، بصدور عارية إلا من الإيمان بوطنه وبأنه يستحق أكثر بكثير مما هو فيه، كان يريد إرساء مبدأ المواطنة التى لن يضمنها سوى دستوراً جديداً يصيغه بعقل واعى وإيمان بغد أفضل، يضع مصر فى مكانتها الحقيقية التى حرمت منها طويلاً، يخبُر الثمن الواجب دفعه، فالحرية ثمنها غال، وبالفعل دُفع منهم ما دُفِع شهادة وجُرحاً، ليصبح الموت رخيص فى سبيل تلك الكلمة، حتى لو لم يسعفه الحظ ويتمتع بها، فيكفيه أن تُظلل أجيالاً من بعده.

لكن .. الأن .. تنقلب موازين كل شىء بالقافزين فوق كل الموائد .. الطامعين فى السلطان .. إنهم الإخوان غير المسلمون .. الذين يتحالفون مع الشيطان من أجل مصلحتهم الخاصة .. الحرباء المتلونة بحسب كل ظرف .. مرضى السُلطة .. أعداء الحرية .. فالحرية نور ساطعة تكشف عوراتهم .. وبالتالى فهى مكروهة ويجب محاربتها بكل شكل، فقبل الخامس والعشرون من يناير يعلنون بكل صراحة وقوة أنهم لن يشاركوا فى الثورة، والآن يعلنون بنفس القوة أنهم هم المخططون لها وأنهم كانوا مشاركون فيها من أول يوم، وفى ثورة تصحيح المسار فى السابع والعشرون من مايو، كالعادة يخذلون الثوار من الشعب ويرفضون المشاركة، كما خذلوا كل القوى الوطنية والأحزاب السياسية التى إجمعت على مقاطعة إنتخابات 2010، بل يقومون بعمل مظاهرات مضادة، بعد أن يعلنوا أن من يشارك فيها إما من أعداء الشعب أو من الراغبين فى الوقيعة بين الجيش والشعب، أما ما بين التاريخين، فهناك موقفهم من الإستفتاء، وحملتهم المسعورة على من يصوت بـ “لا”.

الإخوان قالوا أنهم لم يشاركوا فى ثورة التصحيح لأنها تنادى بدستور أولاً وقبل أى شىء، وبمجلس رئاسى مدنى، وهم هنا لأول مرة على مدى تاريخهم المخزى .. صادقون، ببساطة لأنهم ضد “الحرية”، أى ضد دستور ومجلس مدنى يرسى مبدأ المواطنة ويرفض الوصاية الدينية ومحاكم التفتيش على القلوب والعقول التى طحنت أوروبا فى العصر الوسيط، وتكون قوانينه هى الضمانة الوحيدة للحرية والمساواة، فهم بالمناسبة أيضاً ضد المساواة، بما أنهم يرون أنهم مميزون عن بقية المجتمع وذلك بمقدار العشر نقاط التى تقوم عليها شخصية الإخوانى كما أرساها إمامهم “البنا”، بدليل ما قاله صبحى صالح عن وجوب زواج الإخوانى بإخوانيه فى عنصرية مقيتة وترسيخاً لمبدأ الجيتو، مزايداً على الله الذى أباح للمسلم أن يتزوج من أى ملة، فما بالك بمسلمة لكن ليست إخوانية، بل متناسياً أن الله ساوى بين الناس!

ومرة أخر تُذبح “الحرية” على أيدي “المتأسلمين” أو “الإسلامجية”، بما أنها أصبحت مهنة “تأكّل عيش”، يتلقفونها بعد أن إنتزعناها بدماء الشهادة، ليقذفوها بعيداً، لكن يظل الرهان على منبت وأصل وتاريخ هذا الشعب الوسطى الذى لا يعرف التشدد والمغالاة، الذى تربى على السينما والأدب والشعر وقبول الآخر، والأهم من كل ذلك، حب الله الساكن فى القلوب دون مزايدة أو إفتعال أو فكر تكفيرى وإقصائى.

حفل توقيع رواية حفل المئوية

جريدة المدى العراقية

" دار وعد " بالقاهرة تحتضن حفل توقيع رضوى الأسود روايتها الأولى "حفل المئوية"

الأربعاء 20-10-2010 

محسن حسن

في أمسية ملامحها البساطة والحميمية ، حضرها عشاق الرواية الجديدة والأدب المعاصر ، واحتضنتها دار " وعد " للنشر والتوزيع بوسط القاهرة في السابعة والنصف من مساء السبت السادس عشر من اكتوبر للعام 2010 ،وقعت الروائية الشابة رضوى الأسود روايتها الأولى المعنونة بـ " حفل المئوية " ، وسطرت بقلمها الخاص إهداءاتها الحارة لكل محبيها وقرائها ، وكم كانت حاضرة ومتألقة بطلتها الجميلة ، وحيائها المتواضع ، وهي مغمورة بفرح كبير بكل الحاضري

ن عامة ، وبأهلها وذويها بصفة خاصة ، وجدير بالذكر أن حفل توقيع الرواية ، قد شهد إقبالاً كبيراً ضاقت معه قاعة " وعد " بزائريها وروادها من محبي الكاتبة وقرائها ، كما شهد أيضاً حضور كل من الناقد الأدبي إبراهيم عبد المجيد ، والناقد الأدبي سعيد الكفراوي ، اللذين متعا الحضور برؤية نقدية شاملة ومختصرة لأولى روايات الكاتبة.

تكوين وحدث

ابتدأ الناقد والروائي إبراهيم عبد المجيد حفل التوقيع بكلمة استهلالية ، عبر فيها عن سعادته الكبيرة بالكاتبة رضوى الأسود حيث أعرب عن إعجابه بفكرة الرواية التي ارتكزت على مخطوط تتركه أم البطلة لابنتها تعبر خلاله عن فضاء الحرية والديمقراطية التي حرمت منه ، وكذلك أثنى على قدرة الكاتبة في استغراق مضامين الكتابة الروائية من خلال فتيات غالبيتهن يعانين من الفشل في الحياة الزوجية ، أو في الحب أو من القهر ، كل ذلك في صوت خفيض بعيداً عن الشعارات والخطابية ، وهو ما مكن كاتبة الرواية من احتلال مكانة مميزة فوق سلم الفن الروائي الحديث المرتكز على الحدث والتكوين والشخصية ، ولم يخف عبد المجيد تحفظه على بعض تفاصيل ذكرتها الكاتبة خلال الرواية بحكم حرصها الفطري على كلامها المكتوب الذي يمثل قطعة منها ، وكذلك على توظيف الشعر في البناء الحدثي للرواية ، لكنه في نهاية استهلاله ورؤيته النقدية ، منح الكاتبة أعذار البدايات الأولى ، ناصحاً إياها بالحرص في الكتابات المستقبلية على عنصرى الاختزال والتكوين.

أسئلة مثيرة

ومن جانبه أعرب الناقد سعيد الكفراوي عن ترحيبه الشديد بكاتبة جديدة على سلم الأدب الروائي الحديث والمعاصر ، وعن سعادته بهذه الكاتبة ـ رضوى الأسود ـ التي استطاعت ـ على حد قوله ـ أن تثير في روايتها أسئلة مهمة للواقع والوطن ، وللإنسان المصري في لحظة فارقة من لحظات وجوده ، ورغم ثناء الكفراوي على لغة الرواية والتي وصفها بالـ " بديعة " ، إلا أنه اتفق مع ما أثاره الناقد إبراهيم عبد المجيد بخصوص جنوح الكاتبة للشعرية ومفارقتها النص الروائي من أجله ، لكنه من ناحية أخرى منح الكاتبة درجة الامتياز في أنها استطاعت لفت انتباه قارئها إلى ضرورة الاستمتاع ولو بلحظة أو يوم من الماضي الجميل ، وأنها من خلال ذلك الماضي الذي ينبعث من القلب في " حفل المئوية " طرحت أسئلة الحاضر من خلال فتيات في مدرسة فرنسية كل واحدة لها قصة وحكاية تصل إلى مشارف المأساة وحد الألم والحزن ، ويختم الكفراوي حديثه بثناء جميل على البناء الروائي للكاتبة ، والذي تمكنت بإدراك الكاتب الناضج من توثيقه وتجميع تلابيبه رغم اختلاف الشخصيات والأحداث ، وترسيخ الانشغال بالمتغيرات والقضايا الشاغلة للوطن ، بما يشي بـ " حلم بكَّاء " هو حلم البطلة بعالم أفضل ما كان عليه عالم الأم الراحلة.

قل نعم باذن الله

رضوى الأسود

الأهرام العربي

2 أبريل 2011

صوّت بـ «لا» وكنت على يقين من أن النتيجة «نعم» للترقيع، مما شاهدته وسمعته سواء فى اللجنة الانتخابية أم من الأصدقاء. وشاهدت بأم عينى الظهور القوى والواضح لأصحاب الذقون والمنقبات، كما كان هناك - فى خرق واضح للقانون- من يحشد الجماهير للتصويت بـ «نعم» فى اللجان وأمام أفراد الجيش المُنظمين للعملية الانتخابية، وقد أظهروا سلبية واضحة وتراخيا، مما يطرح بقوة نظرية المؤامرة (التى طالما رفضتها بنفس القوة) على ساحة الأحداث الجارية حالياً من مهادنة ومماطلة فى التحقيقات لأكبر رموز الفساد فى النظام القديم، وعدم محاكمة مبارك وعائلته حتى الآن رغم أنه المسئول الأول والأخير عن المؤسسات النظامية للفساد ونهب ثروات مصر وتقسيمها على حاشيته.

معظم النتيجة حسمها البسطاء والجهلاء والمضحوك عليهم من قبل السلفيين والإخوان. وطبقاً للمصادر الرسمية، فإن غالبية الـ «نعم» أتت من القري. وهذه أمثلة مما كان المتأسلمون يسممون به هؤلاء البسطاء: «الدائرة الخضراء للمسلمين والسوداء للمسيحيين». هذه العبارة تحديداً كانت تُقال للأميين.

كان هناك من يقف فى اللجنة وكلما ظهر أمامه مُنتخب يصوت بـ « نعم»، كان يقول له «بارك الله فيك».

قوة الإخوان لم تقف عند حد التنظيم الدقيق وحشد الجماهير، ولكنها امتدت لتشمل الإعلام، أمثال محمد حسان والعوا وغيرهما ممن قالوا إن «نعم» مع الله و «لا» مع الشيطان والتخويف من إلغاء المادة الثانية من الدستور، فأصبحت المعركة دينية صِرفة : صوت بـ «نعم» من أجل نُصرة الدين!

خطباء المساجد يوم الجمعة لم يألوا جهداً فى التأكيد على كل مسلم بوجوب التصويت بـ «نعم» فى تدخل سافر للتأثير على إرادة الناخبين.

كانت هناك سيدة مُسنة فقيرة تمشى متسائلة عن غرفة أو مكان بعينه: «فين الحتة اللى بنقول فيه «نعم»؟». فى بيان واضح لمدى الجهل وما تم بثه فى عقلها.

أما عن توزيع االإخوان للزيت والسكر على الفقراء. فحدث ولا حرج.

فى الطابور الذى كنت أقف فيه لحوالى ساعتين، أقمت صداقات إجبارية مع زملاء الطابور، وكانت المرأة التى تقف ورائى تقول «أنا لا أعلم حتى الآن ماذا أقول؟» تعجبت فى سرى من العبارة، لكننى عندما فكرت بتجرد فيما قالته وجدت أنها محقة .. فقد أُخذنا من «الدار إلى النار» وكان يجب أن تطول المدة ولو قليلاً لإفساح المجال لمزيد من التوعية ببنود الدستور والسجال بين جميع الأطراف المتناقضة.

من تناقشت معهم ممن قالوا نعم - وهم كُثُر - وقد كان ذلك بعد الاستفتاء، قالوا لى إنهم صوتوا بـ«نعم» طلباً للاستقرار، فى ربط عجيب بين «لا» والفوضى أو الضياع. وهم معذورون أيضاً نتيجة مقالات ومنشورات وآراء كانت ترسخ وتروج لتلك الفكرة غير البريئة. تشبث البسطاء وقنعوا بالفتات الذى ألقى لهم. رضوا بقليلهم. ثمانى مواد سيتم تعديلها. ونسوا أن هناك ثلاثين مادة تجعل من الملاك شيطانا بإعطاء الرئيس صلاحيات لا نهائية. بل جهلوا أن هناك مواد تلغى تلك التعديلات من الأصل. وتظل الآفة الكبرى فى مجتمعنا البريء. الجهل. ولكن ليس من المنطق أو الإنصاف تعليق كل اللوم على الإخوان وجهل البسطاء، ولكن أرى أن جزءا كبيرا جداً منه يقع على المثقفين والمفكرين فى افتقادهم لما يتمتع به الإخوان من دقة التنظيم والحشد، أما المستنيرون فقد افتقدوا لأبسط قواعد التواصل مع الجماهير، مكتفين بمقال هنا وهناك على الفيسبوك وخلافه، وحوارات فلسفية بين بعضهم البعض.

يعلم الإخوان والسلفيون جيداً أن فرصتهم الوحيدة هى الآن فى الظهور بعد طول اختباء والترشح فى الانتخابات البرلمانية، ولاحقاً الرئاسية. وإن لم يغتنموها الآن، فلن يحصلوا عليها أبداً. خاصة بعد إلغاء الدستور وإقرار آخر. ربما يكون علمانيا. وهذا ما يخيفهم.

الآن خرجت كل الفئران من الجحور. تستضيفهم القنوات الفضائية لتحقيق سبق ما. وبما أننا اخترنا أن نكون دولة ديمقراطية. فأهلاً ومرحباً بهم. ففى أعظم الدول من العالم الأول هناك اليمينيون المتطرفون والمهووسون الدينيون يظهرون على شاشة التلفاز يصرحون بآرائهم المجنونة، ولكن لا أحد يعيرهم انتباهاً وتأثيرهم محدود للغاية نتيجة الوعى الشعبي، وهذا ما نحاول التأكيد والتنبيه عليه: الوعى ثم الوعى ثم الوعى.

هؤلاء المتأسلمون يأخذون الدين ستاراً للوصول للحكم. والدين منهم براء. هؤلاء هم محاكم التفتيش على القلوب والعقول.هؤلاء من يحتقرون «الإنسان» ولن أقول المرأة، فقصتها معهم طويلة. هؤلاء هم القتلة والمرتزقة وأبناء التقية. هؤلاء هم المخربون الحقيقيون للبلد.

من كان يشكو من طغيان الحزب الوطنى الذى دأب على تزوير إرادة شعبه والتأثير عليه طيلة فترة حكمه هو من يتبنى نفس سياسته. نعم. إذا لم تستح فاصنع ما شئت. ولكن اعلموا جيداً أن وجهكم القبيح مكشوف لنا بكل وضوح. بفضلكم.

رضوى الأسود…تعمدتُ أن أكسر التابوهات المسكوت عنها

الكاتبة المغربية : فاطمة الزهراء الرياض

13/6/2011

هي رواية قالت عن نفسهــا الكثير و سرّبت أوجاع نون النسوة بكل الإحباطات و التخبطات و أثثت مواقف السرد بحكي أنيق فيكفي أن نلقي نظرةً على ظهر الغلاف لتجد إطلالة الكاتب سعيد الكفراوي عن “حفل المئوية” ..هي رواية كُتب عنها الكثير و التي – تقاطعت أغلب القراءات النقدية عنها – في كونها تعدت الحدود الزمكانية حين مزجت بين النوستالجيا الحالمة و بين الشرخ المتباين في الشخصيات ، فكان أن أذهلت القارئ بعزفها الأنيق لسمفونية طفولية من كانتين المدرسة ..إلى الحفل المئوي ..ثم بتلك اللغة الممشوقة في فن سرد تشويق مذهل ربط داني الحكي بقاصيه..تلك إذن خلطة الكاتبة المصرية رضوى الأسود وعلى الحياة و الحفل المئوي و أشياء أخرى ..كان ل”جييلنا” معها هذا الحوار :

1- من هي رضوى الأسود؟

أنا الإبنة الكبرى للناقد الأدبى و السيناريست و المناضل السياسى فاضل الأسود الذى كان له أكبر الأثر فى تكوينى الشخصى والأدبى، صحوت يوماً لأجد أن أبى يسبح تحت جلدى، مُحفزاً جيناتى الوراثية، بكل جد، على إمساكى بالقلم لأكتب. و أنا فى النهاية إنسانة عادية ربما وهبنى الله ميزة أسعى لإبرازها.

2- كُتب عن حفل المئوية مقالات كثيرة وجدتنا امام حيرة، فهل حفل المئوية سيرة شخصية، علماً بأن رضوى إرتادت في طفولتها المدرسة الفرنسية، أم هو عبق التفريج عن النفس بأشلاء منك في الرواية ؟

فى واقع الحال، كان حظ الرواية نقدياً أفضل بكثير من حظها توزيعياً، وهذا هو الأهم فى رأيى، فقد كُتب عنها فى جرائد و مجلات مصرية و عراقية و أردنية.لا أستطع أن أقول أنها سيرة بالمعنى الحرفى للكلمة، لكنك تستطيع أن ترانى بوضوح حينما أستعرض أرجاء المدرسة الواسعة وفترة الطفولة والمراهقة، إنما هى بالفعل أقرب لكونها تفريغ لشحنة إبداعية وعاطفية ظلت مختزنة طويلاً، ولربما كونت جُرحاً فى ذاكرة الألم، لم يبرأ إلا حينما قررت الكشف عنه.

3- الرواية تحدثت عن علاقات إنسانية بها جدل كبير .. ماهى تحديداً؟ وهل وضعتى لنفسك محاذير معينة عند الكلام عنها؟

الرواية تكلمت عن الصداقة والحب و الفن والسياسة والدين بشكل تشابكى وغير منفصل، وقد تعمدت أن أكسر التابوهات المسكوت عنها رغبة فى الإبداع، فأنت لا تستطع أن تُبدع دون حرية .. دون تحليق، وأى عمل مُقيد بأى محاذير من صنع هواجسنا و أوهامنا هو عمل منقوص المصداقية والفنية.

4- الصداقة .. ما هو منظور رضوى للصداقة في عصرنا الحالي؟

الصداقة فى عصرنا الحالى، مثلها مثل أية علاقة أخرى كالزواج وزمالة العمل والجيرة، تقوم للأسف على المنفعة الشخصية، والتى إن إنتفت، فليس هناك ما يوجب إستمراريتها، ولا ننكر بالطبع أنه لا زال هناك علاقات محترمة وقوية، لا تقوم على مبدأ النفعية، ولكنها نادرة جداً حتى لتخال أنها غير موجودة.

5- هل تؤمنين بالجنس الأدبي النسوي وكيف ترينها ؟

لا أؤمن به وأحاول دوماً النأى عنه، وهذا ما وضحته مراراً فى كل أحاديثى السابقة. فأنا أحب أن يُنظر لى فى الحياة العادية على أننى إنسان، وكذلك فى الحياة الأدبية. أعتقد أن هذه التسمية، ربما كان السبب فيها المرأة نفسها حينما ظلمت ذاتها وحبست روحها داخل دائرة بنات جنسها، وأخذت تتكلم وتستفيض فى القهر الأنثوى والهيمنة الذكورية بشكل تعميمى، مصورة الرجل كقاهر مغتصب وفقط، مبتعدة عن الرؤية الشمولية والحيادية الإنسانية.

6- إستخدامك للشعر فى الرواية نزوة أم حاجة أم جمالية؟

الشعر جزء لا يتجزء من شغفى وإنتاجى الأدبى، فى هذه الرواية تحديداً إستعنت به، وكنت قد كتبت تلك الشذرات قبل الرواية بفترة، و فى الواقع كنت أريد أن أستخدمه لضرورة فنية وضرورة بنائية، فالشعر فيها لم يكن مقحماً، بل كان يلخص حكاية أو مشهد أو إحساس ما بدلاً من الإسترسال فى الوصف والسرد فى فقرات متتابعة، وعلى جانب آخر، أردت أن أبتعد عن الأشكال التقليدية وأن أقدم شيئاً جديداً، بمزج السرد بالشعر، حتى أن السرد نفسه كان بلغة شعرية.

7- تتحفظين عن نشر ابداعاتك على الشبكة الالكترونية..هل لديك مؤاخذات على استعماله من طرف المبدع ؟

فيما يخص الشعر، بالفعل تحفظت كثيراً، فهناك مثلاً مسابقات شعرية تشترط عدم نشر أى عمل من المُشَارَك بهفى أية وسيلة حتى لو كانت إلكترونية، أما بالنسبة للرواية، فالتحفظ أقل قليلاً، فمن وقت لآخر أضع فقرة ما على الفيس بوك، كوسيلة جس نبض لرد فعل القراء.

8- فى رأيك، إلى أي حد ساهم الانترنيت في تقريب الكاتب من القارئ؟

لا نستطع أن ننكر فضل الشبكة الإلكترونية فى الدور التثقيفى الذى تلعبه فى حياة الشخص العادى، فما بالك بالقارىء،وقد ساهمت بشكل غير عادى فى تقريب الفنان أو الكاتب أو الروائى من المتلقى، وجعله إنساناً متاحاً وليس معزولاًفى برج عاجى، يستطيع أن يتواصل معه، يبدى إعجابه بأعماله أو حتى يعطيه ملحوظة ما ربما تصب مباشرة فىمصلحته بشكل كبير.

9- ما هي مشاريع رضوى المستقبلية؟

رواية معاصرة تتشابك أحداثها مع الماضى، و تحديداً تاريخ المصرى القديم. وهى بالفعل جاهزة، لكن طبع عمل فىظل هذه الأجواء التى تمر بها مصر، مجازفة كبرى، وبالتالى أرجأت فكرة النشر قليلاً حتى تستقر الأوضاع و لونسبياً.

10- على السريع…

آخر كتاب قرأتيه :“المجتمع المدنى والعدالة” لتوماس ماير و أودو فورهولت. وأبدأ حالياً فى قراءة “أعداء الحوار – أسباب اللا تسامح ومظاهره” لمايكل أنجلو ياكوبوتشى. أعتقد أن ما يحدث حالياً على الساحة السياسية المصرية يؤثر على نوعية قراءاتى الحالية بشكل كبير، خاصة أن كل تفكيرى متوجه بالكلية لكتابة مقالات سياسية منذ بداية الثورة وحتى الآن.

آخر فيلم شاهدتيه :عسل أسود.

أمنية شخصية:

أن أترك بصمة تظل نابضة و منيرة حتى بعد رحيلى عن الدنيا، وأن تظل رواياتى كائنات حية، يتم تأويلهاكل مرة وفى كل قراءة بشكل مختلف. وقبل كل ذلك أن يوفقنى الله إلى توافر الوقت الكافى للقراءة، و من ثم الكتابة.

كلمة لمصر:

أن يخرجها الله من أزمتها الحالية على خير، وأن يمد الشعب المصرى بالطاقة اللازمة والجَلَد على إحتمال الثورةوتوابعها من ثورة مضادة، وهى ليست أياماً أو شهوراً، لكنها تستمر لسنوات، و الأهم أن يظل المد الثورى والإيمان بالثورة فى القلوب والعقول لا تزعزعه مؤامرات داخلية أو خارجية.

كلمة لمجلة جيلنا…أرجو للمجلة ولكل محرريها النجاح والتوفيق الدائم، وأن تصبح المجلة نبراساً لحرية الفكر والإبداع وتحريرالعقول

وجع البحث عن إجابات فى حفل المئوية

جريدة الشروق المصرية

هشام أصلان

11 يناير 2011

وأنت صغير، استعجلت بلوغ الثامنة عشرة، لتصير حرا، وتسهر حتى الثانية عشرة خارج المنزل
فى طريق العودة من المدرسة، يقنعك صاحبك بأن الثامنة عشرة ليست المرحلة الأفضل، بل الواحد والعشرين.. وها أنت تتجاوز الثلاثين دون أن ينبهك أحد.
تفيق من شرودك لتستكمل «حفل المئوية»، الرواية التى منح القدر بطلاتها فرصة أخرى، ليتذكرن طابور الصباح وبهجة جرس الفسحة، لمّة حوش المدرسة والزحام أمام شباك «الكانتين".

وصلت كل منهن رسالة، دعوة حضور حفل، تقيمه المدرسة لمرور مائة عام على إنشائها، دعوة جاءت فى وقتها تماما، كن بحاجة لهذا اللقاء، بعد أن أخذتهن الحياة، كل فى طريقها، عرفن بعض بسهولة، حتى «دينا»، لم يدارها نقابها.

يقول بعض الكبار، إن الكتاب الأول يخرج بالأوجاع الكبرى، فيخلص صاحبه من بعض الآلام، ويخفف عنه الحمل. أحيانا تكون سيئ الحظ، ويأتى همك الشخصى قاسيا، فيطفح على العمل، ليصبح مفتعلاً.

لكن رضوى الأسود محظوظة، ولمّس همّها مع الهمّ العام، فوجد طريقه إلى القلب بسهولة، وتجد أنك تجاوزت عن شىء بسيط من التكرار، آفة الكتابة، فهو لم يتجاوز حروف الجر، تقول لنفسك. أو بعض الجمل الحوارية المربكة، مثلا، لغرابتها على أصحابها، ويساعدك النفس الحُلو على تحسس طريقك وسط الزحام أحيانا، وتعرف سبب حماس الكاتب الكبير إبراهيم عبدالمجيد فى دردشة ليلية عن الرواية التى نشرها فى «بيت الياسمين»، ضمن عدد من أعمال الشباب. وتكتشف السر وراء كثافة الحضور فى صور حفل التوقيع، ومساهمة الكاتب سعيد الكفراوى فى تعميد الكاتبة، وبهجة كلمته على الغلاف الرائق الذى صممته التشكيلية سعاد عبدالرسول.

بطلات رضوى الأسود تعيسات، جاء عليهن المجتمع بما لا تشتهى الأنفس، فهذه زوجة تعيش مع عائلة ظالمة زحفت عليها آثار التدين الخليجى، وتلك فتاة جميلة اختارت الحرمان من الحب بعد أن استدركها زير نساء وفض بكارة جسدها ورأسها، وتجد أخرى تعيش الحياة بمنظرين، أحدهما لزوجة أدركت أنه لا ذنب لزوجها فى جفاء مشاعرها نحوه فعاشت باردة المشاعر، والآخر لفتاة جامعية أبهرها «سفيان» بثقافته وحضوره المبهر.. يتقابلن يوم الحفل، فى جلسة كانت كافية لتخفيف المآسى، وإيقاظ المرح من سباته.

ولأن «الكتابة فعل فاضح»، كما ترى، سوف تعرف بسهولة أن وجه الكاتبة الضاحك غالبا فى الصور، وتعليقاتها المبهجة على صفحات الأصدقاء، يدارى نفقا إنسانيا طويلا، جدرانه مليئة بصور الصراعات الاجتماعية، والخوف من المستقبل، أو عليه، حتى لو حاولت تمويه القارئ عن أنها الحكاءة الوحيدة فى الرواية.

فمنذ البداية، تحيلك الراوية إلى سارد آخر، وتكتفى هى بمشاركتك القراءة. تموت أمها، وفى ليلة العزاء تزورها فى المنام، وتدلها على خبيئة غالية. تصحو الابنة من نومها مؤمنة بالرؤية، وتسرع إلى الصندرة، فتجد مخطوطة رواية كتبتها الأم فى منتصف عمرها تقريبا.. وتعترف: «قمت بكتابتها فى لحظة فارقة من حياتى، كنت أريد الخروج فيها من شرنقة الخوف والعتمة، إلى نور إثبات الذات".

مقدمة غنية تركتها الأم لابنتها، كانت دلالتها كافية للمتلقى، كى يتحسس نتوءات حياتها، لم تكن مضطرة إلى التدخل أحيانا، دون شعور منها، لتوجيه القارئ بين حين وآخر إلى بعض الأمور. واللجوء إلى حيلة فنية غير مرضية، كأن نجد أغلب بطلات العمل موهوبات فى فعل الكتابة، أو تصدير الكاتبة لبعض المعلومات التاريخية والتشكيلية، اعتمادا على ثقافة عامة، ما كان يجب لها أن تظهر بهذا الوضوح.

ولكننا اتفقنا منذ البداية أن العمل الأول كالضغط على جرح حى، تخلصت الكاتبة من وخزه، صرخت مع نزيفه كى ننتبه، ولطخت دماؤه أفكارا سوّست ريادتنا وثقافتنا التى تحاكى بها الجميع فى زمن مضى، وباتت تنحنى خضوعا للحلال والحرام. فراحت رضوى الأسود: «تفك أزرار الخجل، وتخلع معطف القيود، وتطارح طيشها الغرام، وتمارس فعلا فاضحا اسمه الكتابة»، ربما تكتشف ذات يوم، أن التأمل لم يضع هباء، وأن «الإجابات تأتى أحيانا بحجم الأسئلة".

رواية حفل المئوية لرضوى الأسود : إعادة الاعتبار للمرأة بوصفها موجوداً إنسانياً

احمد الخيّال

اخبار الأدب 11/12/2010

تطل علينا رضوي الأسود في نصها الروائي الأول ( حفل المئوية ) بصورة مغايرة تحاول من خلالها ممارسة فعل التحرر ليس فقط من خلال الأفكار بل علي مستوي بنية النص ذاته .. تتكون الرواية بخلاف فصلي البداية والنهاية من ستة فصول منفصلة سرديا يحمل كل منها اسم امرأة تمثل علاقة الزمالة الدراسية القديمة بمدرسة الراهبات في طفولتهن الرابط بينهن ثم يحدث ان تتم دعوتهن لحضور احتفالا بمرور مائة عام علي انشاء المدرسة .. هذا هو الرابط الأولي المراوغ .. وتمضي الفصول تباعا مستغرقة في تاريخ وذاكرة وواقع وتمزقات كل شخصية من الستة فهي متصدرة المشهد وموضوع الحكي الرئيسي سواء كفاعل او منفعل او كليهما بالأحري بينما ينبض وجع الذاكرة دوما مؤكدة علي اهمية تأثير الجذور في هيئة ايقونات متناثرة وممهدة لانفتاح مكنونات الشخصية اهمها الأم .. وهي هنا ليست دوما ذلك المرفأ التقليدي في دفئه ومثاليته بل علي العكس تماما غالبا ما يكون سببا ومشاركا في مأزق البطلة النفسي والوجودي .

انه مأزق ( دينا ) تلك الابنة المفطومة حديثا والتي حرمت عمدا من رعاية وحنان امها استجابة لغواية الارتحال في سبيل البترودولار فنشأت في كنف جدة حنون لكنها تخلت عنها ايضا امام زوج منتهك وخال وحيد تسببت صدمة موته في تخليها عن حلمها والتحول من دراسة الاعلام الي الدراسة باحدي جامعات الأزهر .. هل كان موتا مكررا معاشا لروح تعاقب ذاتها قبل الآخرين فتتخلي طواعية عن حريتها وتسير بيأس نحو قضبان وقيود غير حتمية ! تبدو شخصية دينا لافتة بشدة للتأمل من خلال انتحاراتها المتكررة والتي للغرابة اقدمت عليها بتصميم وعناد .. هذا التصميم الذي استحال تمردا علي الذات قبل الآخرين في سطور الرواية الأخيرة عندما جاهرت بخلع النقاب .. انه الإنتصار الحتمي لقيمة الحرية .. للإنساني .

الأنانية ليست وحدها ما قد يدفع الأم للتخلي عن ماهيتها في عالم رضوي الروائي .. فهي قد ترزح احيانا تحت وطأة التشظي والتمزق والاستلاب نحو تحقيق الذات .. هذا علي الأقل ما باحت به ام ( جوي ) ولكن بعد فوات الاوان علي فراش السرطان اللعين طالبة الغفران من ابنتها التي استطاعت تحت سطوة رهبة الموت ان تستعيد حبا منسيا للرحم الذي اخرجها للوجود .. وهنا ايضا يبدو الموت حاضرا بقوة كمحفز ولحظة فارقة تعيد ترتيب الاشياء والمواقف .. لكنه بكل تأكيد ليس ذلك الموت الذي يلف جسدين يتجاوران في عتمة التواصل بفراش الزوجية بينما يخفق قلبها بحب رجل اخر يتذوق هو نفسه رائحته بانحسار الخداع عن الكذبة النصف بريئة لجوي .. انها المزيج المتناقض في اعلي تجلياته الإنسانية .. انها الخيانة المدانة ولكنها التي تحظي بالتفهم .. انه الحب الأول المتأخر بعد انتهاك السر .. وهو ليس خيانة الجسد لذلك فهي اعمق واكثر تجذرا .. وبالتأكيد سيصاب القاريء غير الحذر بخيبة امل عندما تقرر ( جوي ) الإستمرار في زواج بدون عاطفة علي الاستجابة لطلب ( سفيان ) بالطلاق والزواج منه .. كانت عقدة الأسرة المتماسكة المستقرة ربما هي ما استقر بلاوعي انثي فزعت من ذاتها قبل أي شيء آخر .

لعبة البوح .. ودهشة تعري الذات امام مرآة الضمير .. هي أدوات نافذة استخدمتها الكاتبة بمهارة القدر ففضت بكارة الخبيئة ناشرة جروح الروح والذاكرة علي مرأي ومسمع من جمهور شره .. لكنه كان قدرا رحيما يلتمس الخلاص ويبشر بالأمل لذلك فقد تراوحت الذات الساردة ما بين ذلك الإله المحيط بكل شيء علما ويطلع علي مختلف مستويات المشهد الروائي داخليا وخارجيا وما بين ذلك الرقيب المشدوه بروعة المصادفة ومعاينة الحرائق المعلنة .. هل الوعي في آنية اللحظة الإبداعية كان يحنو حقا علي مخلوقات قذف بها فجأة للوجود ولا يد لها في تصريف اقدارها ؟ هل كان يعيد ترتيب جزيئات واقعية اضافة او حذفا ؟ ام كانت الذات عينها تستنطق كينونتها المستنسخة فجاءت الكتابة كما قال رولان بارت ( لذة النص ) تصدر عن ذات ممتلئة تتنازعها الأبعاد الخفية والظاهرة ؟ تساؤل مشروع قد يجيب استنطاق مدلولات اللغة عنه ..

جاءت لغة ( رضوي الأسود ) علي مستوي السرد شديدة الإلتصاق بطبيعة الموضوع المعبر عنه .. تنسال بنعومة لاغية الحدود ما بين حالة وأخري .. فتراوحت ما بين الحياد البلاغي والتعبير الانفعالي والتجريد الفلسفي والواقعي المادي بينما جاء الحوار في صورته الاساسية بالفصحي البسيطة غير المستغلقة ولكنها القادرة علي التعبير عن الهواجس والافكار التي تثقل كاهل الشخصية التي يتم استنطاقها وربما ساعدت هوية معظم شخوص الرواية المثقفة نسبيا في اخفاء تلك الحاجة للعامية الصرفة كوسيلة لتصدير الواقعية والاحساس بالمعايشة .

ايضا تجلي النثر بل والشعر بسطوع المنولوجات الداخلية والتي جاءت غالبا في صورة فعل الكتابة داخل الكتابة ذاتها .. مثلا تحتفل ( أروي ) بالهزيمة الوردية :
" ما ارقي اجتياحك لكل دفاعات عقلي .. وما ارقي احتلالك لكل مسامات تكويني .. وما احلي الاستسلام لطوفانك .. وما اجمل حريتي وهي ترزخ تحت نير قيودك ."

هذا التنوع المتموج وصفة ناجحة لتجنب الجمود والملل وهو مواءمة واعية تصدر من موهبة حقيقية تتنفس الرغبة في التجريب والتنوع .. تحاول تجاوز الجنس الأدبي لتجاور ما هو معاش بما هو متخيل بما هو مغرق في الشعرية .. وهذه ظاهرة تستحق الإلتفات .. اعني بقاء الحاجة الي اقتراف الفعل الجمالي ( الشعر ) برغم القدرة علي ممارسة البوح بكافة مستوياته الممكنة .. ربما كان اتساع المعني يولد حقا ضيق العبارة كما قال النفري .. ربما كان هو الحكي بروح الشاعر واستيلاد القصيدة بهوية القصّاص .. ربما هو امتزاج ضرورة الإختزال بغواية تعاطي التفاصيل الدقيقة .. تبقي روعة الحالة الجمالية في حقيقة استعصائها علي التفسير وتمردها علي محاولات المنطقة .. انه عري الروح المقدس المنقاد تبتلا خلف شهوة المكاشفة .. لذلك تقرأ ( مريم ) لحبيبها :
امارس فعلا فاضحا اسمه الكتابة
افك ازرار الخجل
اخلع معطف القيود
اتجرد من كل ملابس الخوف الشتوية الثقيلة
وفوق فراش الورق الوثير
اطارح طيشي الغرام ....

يقترب تكوين الفصل الاخير من روح المشهد المسرحي في منظوره ورمزيته .. في تجاوزه البريء لاشكالية التزامن والزمن .. وفي محاولة اقتناص النهايات الملحمية .. وان كانت هنا جزئية ونسبية .. فثمة نهايتان مفاجأتان احداهما تريح القاريء بينما تصطدم الأخري بعضا من وعيه .. انها صدمة التحرر والانعتاق واستعادة القدرة علي المجاهرة بالمخالفة .. وهي ربما كانت ايقونة النص وروحه النابضة .. بينما لم يكن ممكنا ان يتخلي النص عن تفاؤله فينتهي دون ان يبرهن ويؤكد علي وجود قيمة الحب كحقيقة واقعية .. تخلع ( دينا ) نقابها مستعيدة تدريجيا احساسها بالروائح والاشياء بتفاصيل وجهها .. بينما تهمس أروي خجلي من خجلها علي طلب اكمل للزواج بالموافقة .. لينعم المشاهد ( القاريء ) بشبه اجابة علي بعض من اسئلة ظلت تؤرقه بامتداد النص .
عند الشروع في محاكمة رواية ( حفل المئوية ) علي مستوي القيمة وتجاوزا لأي تفسير ايديولوجي حتي وان كان معرفيا لا وهميا بحسب تفريق ( كارل منهايم ) يظل النزوع للرؤية الشمولية الكونية حاضرا كخلفية فاعلة حينا ومستترة احيانا لواقع تتعدد مشاهده وشخوصه ومفرداته المعاشة .. لكنه كان هنا ( لحسن الحظ ) نزوعا عالميا يعلي من قيمة الإنسان الفرد وحريته في الأساس وبالتوازي يعلي من شأن الموجود الانثوي بوصفه انسانا لا حالة عارضة او هامشية او مكملة للحضور الذكوري المهيمن وبالتالي استطاع انقاذ النص من الوقوع في فخ ( الكتابة الدفاعية ) والتي تتخذ لتحققها تمظهرات مغرقة في التطرف المضاد او الإحتفاء الذاتي المرآوي او القطيعة النهائية ..

نستطيع ان نلمس هذا في الأساس من خلال شخوص الرواية الستة بوصفها موجودات قلقة تتعرض بعضها لمختلف محاولات التشييء والتهميش سواء من قبل الخطاب الديني او السياسي او الاجتماعي بينما تناضل بعضها لاقتناص قيمة ما تمنح وجودها العبثي معني غير قابل للتمسيخ او المساومة .. هذه الأزمة الوجودية العنيفة التي تطل برأسها من بين ثنايا النص تحتمل ازدواجية التأويل الإنساني الانثوي او الذكوري مع اختلاف اطراف المعادلة .. وهنا ربما يأتي الدور الأكثر عمقا للجسد في حياة بطلاته بعلاقاته الشائكة ومدلولاته المؤرقة بوصفه اداة معرفية في الأساس وليس فقط موضوعا او سبيلا للذة يتم من خلاله محاولة سبر اغوار الذات الباذلة او الشريك او الكون بأسره بوصفه مدخلات ومخرجات حسية .. يظل الإحتفاء بالجسد الإنساني الانثوي حاضرا وبقوة برغم عدم وضوح ذلك او لجوء السرد الي التعبير البورنوغرافي او الايروتيكي انه اشبه بموجود واع يفعل وينفعل يؤثر ويتأثر من خلال مستويات تعبيرية قاربت الشعرية احيانا والتحفظ حينا .. وهذا وحده .. اي التحفظ في التعبير عن الجسد .. هو اكبر دليل علي مدي عمق الإحساس به في احد
وعلي الجانب الآخر تجدر الإِشارة الي ان الكاتبة استطاعت بوعي حقيقي تجنب تصدير صورة الرجل ( الذكر _ الجسد ) علي هيئة خصم او منتهك او مستغل فقط وبالتالي الإرتداد والتمحور حول الهويّة الساردة ولكن تم زرع شخصيات الرجال التي تحمل مضمونا مغايرا ( حسن ) العاشق الحقيقي والمتفهم ل ( مريم ) وشخصية الخال الأب الروحي ل ( دينا ) و(اكمل ) فارس مشهد الختام ل(أروي ).. و(شادي ) اله الغفران ل(نسيلة ).. و(سفيان ) بتوهجه المحيي لموات ( جوي ) وبالتالي مقاومة غواية تشييء الرجل واعتباره واختصاره في مجرد جسد متقاطع او متواز بحسب طبيعة العلاقة مع الموجود الانثوي الحاضر بصورة رئيسة في النص .

إن ( حفل المئوية ) باعتباره احتفاءً بالذاكرة ليس مجرد نص يعرض لتحولات عدد من الشخصيات الروائية الانثوية بل هو سرد يلامس محاولة لم شتات التشظي الإنساني في محتواه الانثوي دون اغتراب او صراع مفتعل مع نظيره الذكوري .. انه رمز للعودة وإحراق كل المنافي التي نعاني بصحرائها من عطش الروح .. وهو في مستوي اعمق احتفاء بالإنسان وتأكيد علي وحدانيته كنوع وجنس .. هو ربما اعادة بعث لنصفي الوعي والجسد المشطورين بحسب الأسطورة الإغريقية الغير مستحيلة .

رضوى الأسود: "حفل المئوية " تمرد على ذات خائفة

جريدة تاتو

3-11-2010

عن دار " الياسمين " للنشر والتوزيع بالقاهرة ، صدرت الرواية الأولى للكاتبة الشابة " رضوى الأسود " تحت عنوان " حفل المئوية " ، وعلى هامش حفل توقيع الرواية في دار " وعد " بوسط القاهرة ، كان هذا الحوار مع الكاتبة والذي ابتدأناه بالسؤال التالي :


لماذا حفل المئوية كتسمية لهذه الرواية ؟
ـ في حقيقة الحال، "حفل المئوية" كان العنوان الثانى الذي اخترته منذ البداية، فأنا عندما أكتب قصة قصيرة أو رواية، أختار دائماً عنوانين، كان الاسم الأول والذي أعتز به جداً وكنت آمل أن أضعه فوقها هو "خيوط الحرير" على اعتبار أن العلاقات ما بين البشر في هشاشة و رقة الحرير، أي خدش في خيوطه يقطعها، ومهما حاولت رتقها، فأبداً لا تعود مثلما كانت، أيضاً هناك مستوى آخر، وهو بيان أنه مهما كذب الإنسان أو تفنن في مداراة عورات شخصيته، فهو يداريها بخيوط من حرير لأنه حتماً سيُفتضح يوماً ما، فأنت لا تستطيع أن تضحك على كل الناس كل الوقت، لكنني وجدت أن هناك رواية بعنوان "خان الحرير"، ومنعاً لأي لبس أو تشابه اخترت الاسم الثاني (حفل المئوية)، وهو الحفل الذي تقيمه مدرسة بمناسبة مرور مائة عام على إنشائها، وفيه تتجمع الفتيات الستة، بطلات الرواية، في الفصل الأخير منها.

غاية وألم
لكل مكتوب غاية .. فما غايتك من هذه الرواية ؟
ـ غايتى أن تعود مصر إلى ما كانت عليه من ريادة في كل شىء، ثقافياً و اجتماعياً وحضارياً، مصر التي كانت تُصّدر ثقافتها وتفرضها على من حولها، والآن أصبحت أكبر مستورد ليس فقط على مستوى الغذاء والملبس ولكن على المستوى الثقافي وهذا هو الأخطر، فقد تم طمس ملامح الشخصية المصرية تماماً، وعن عمد.
والآن بينما هناك كلام في المملكة العربية السعودية عن ضرورة تغيير الخطاب الديني، والمطالبات النسائية ببعض الحقوق كقيادة السيارة على سبيل المثال وليس الحصر، وفي إيران ينحسر ما يسمى بالحجاب عن رؤوس السيدات فيكشف جزءاً كبيراً منها، نجد هنا دعوات رجعية تدعو المرأة للقبوع في البيت ويزداد ارتداء النقاب بشكل غير عادى، وكأن ما فعلته صفية زغلول من خلعها لحجابها أمام الجموع تعبيراً عن تحرر المرأة من الانزواء في الحريم التركي، وكل دعوات التحرر والتنوير الفكري من الإمام محمد عبده و قاسم أمين وغيرهما ذهبت أدراج الرياح. فنحن نعود للخلف بسرعة الصاروخ و على كل المستويات لنناقش قضايا تم حسمها منذ القرن الماضي، و كل ذلك يتم باسم الدين في افتراء ومغالطة واستغلال واضح. فلمصلحة من كل ذلك الارتداد والتردى؟

ما أبرز ملامح الألم والمعاناة التي تضطرم بها مشاعر الشخوص في روايتك ؟
ـ معاناة البطلات الستة هي معاناة النفس البشرية في كل مكان وزمان، فأنا هنا أستعرض المرأة على أساس أنها كيان إنساني مثلها مثل الرجل، يعاني من نفس الإحباطات والفشل. فهناك عبارة في الرواية تقول " وعلى اختلاف أنماط البشر، تظل المعاناة واحدة و الإحباط متشابه".

الإنسان والرجل
الرواية رصدت معاناة نسائية .. فأين الرجل ؟
ـ الرجل موجود وحاضر دائماً ، وهو كيان مكمل للمرأة وبدونه لا يستقيم الكون ، فكيف لي أن أتجاهل وجوده والعالم كله رجل وامرأة ؟ والمرأة كيان إنساني في مكوناته غير منفصل عن الرجل، ولكنه يختلف فقط في درجة تلقي المعلومة ودرجة استيعابها و من ثم التعامل معها، فأنا أكره التسميات من قبيل "أدب نسائى" و"سينما المرأة" .. تصور إن أحد أهم أسباب استقرارى على العنوان الثانى للرواية (حفل المئوية) هو مخافة أن تُدرج تحت هذه المظلة التعسفية التي تفصل بين الجنسين ، وعلى العموم الرجل في روايتي له دور فاعل ومُحرك وأساسي، فهو مرسل و متلقي، ظالم ومظلوم، فاعل ومفعول به. لقد حاولت وأعتقد أنني نجحت في أن أقدمه بشكل حيادى بعيد عن أي تحفز أو تجنى .

هل ترين بعداً اجتماعياً شاملاً في روايتك حول مجتمع ما ؟
ـ من الواضح جداً أنني أتكلم عن المجتمع المصري تحديداً و كل المجتمعات الشرقية التي ترزح تحت نير التخلف و القمع والخرافة هذا على المستوى الأول من القراءة، ولكنني كما قلت سابقاً أتكلم عن الإنسان بشكل عام، وبالتالي تتسع مساحة الرواية لتناسب مجتمعات عدة حتى المتحضرة منها.

أزرار الخجل
كيف تفكين أزرار الخجل في " حفل المئوية " كما ورد على لسان إحدى بطلاتك ؟
ـ حينما قررت أن أكتب، بدأت بالشعر، وهذه واحدة من القصائد النثرية التي طّعمت بها روايتى، فالرواية تتكلم عن فتيات جمعهن حُب الكتابة والاطلاع، وكانت هذه إحدى القصائد التي كتبتها إحدى الفتيات، وفيها تتكلم عن تجربة الكتابة في حد ذاتها من زاوية غريبة نوعاً وكأنها ممارسة جنسية بكل ما فيها من تعرُق ونشوة ورعشة.

هل ترين في هذه الرواية تمرداً على الذات وخروجاً من جلباب العزلة والانطوائية ؟
ـ هي تمرد على ذات ظلت دوماً في الظل، مبتعدة، خائفة من كل شىء و أولها نفسها، على الرغم من أنها تعلم أن بداخلها أشياء تريد الإفصاح عنها، هي أيضاً تحدي لقدرات ظلت تراوغ وتخفي مقدرتها طمعاً في الهدوء وراحة البال.

ماذا عن جرأتك ككاتبة من خلال هذه الرواية ؟
ـ أى كتابة حرة نابعة من الروح والعقل، بدون أى إملاءات فوقية أو منفعة شخصية، هي في حد ذاتها جرأة تحسب للكاتب، فالكاتب الحر الذي ما من رقيب عليه سوى ضميره، يكتب حاملاً نعشه فوق أوراقه ، وبالتالي يصبح الثمن المدفوع غالياً. وأتمنى أن أكون يوماً من ضمن نوعية هؤلاء الكُتاب.

طقوس الكتابة
هل لديك طقوس خاصة أثناء الكتابة ؟
ـ سابقاً، كانت أدواتي هي القلم والأوراق، وكنت أكتب في أي مكان به مكتب، أما الآن فأدواتي تنحصر في اللاب توب الذي أصطحبه إلى غرفة نومي التي أغلقها على نفسي، و تكون جلستي فوق السرير الذي يستضيفني أنا و أوراقى المنثورة فوقه والتي تكون عادة أفكاراً وملامح للشخوص كتبتها قبلاً، و كتب أعتمدها كمصادر للمعلومات و مراجع، و أهم شيء فنجان القهوة السادة وزجاجة الماء.

معجمك اللفظي كيف تحددين ملامحه من خلال حفل المئوية ؟
ـ أنا في الرواية أحتفي باللغة العربية الفصحى، فالآن أرى أن معظم ما يكتب يكون بالعامية، وعامية اليوم في أقصى حالات التدني، يدعمها تعليم ردىء في المدارس وإعلام يتكلم بنفس تلك اللغة، وبالتالي أصبحت شرعية ومتداولة على كل الألسنة، وأصبحت الفصحى لغة شاذة، غريبة في بلدها، رغم أنها لغة القرآن، وهي الهوية، التي إن ضاعت فلن يتبقى لنا شىء ، ولكني أود أن ألفت النظر إلى أنني في بعض المواضع لم أستطع الاستغناء عن العامية، فهي أحياناً ضرورة لترقيق اللغة أو لإيصال معنى ربما لن تتمكن الفصحى من إيصاله كما أريده للمتلقي .

ما أصعب الإشكاليات التي واجهتك أثناء كتابتها ؟
ـ هذه الرواية كانت دفقاً، إنسال غزيراً من الوجدان فوق الورق وكأنها كانت مختزنة في الروح منذ دهور، كتبتها في شهور قليلة، لكن كتابات الفتيات التي إستعنت بها في الرواية كانت ثمار أعوام مضت.

أهم القضايا
لخصي لنا أهم القضايا الضمنية التي اشتملت عليها هذه الرواية؟
ـ قضية التعصب الديني الأعمى، قبول الآخر مهما يكن توجهه الفكري أو العقائدي، التسامح الإنساني الذي اختفى ولم يعد له وجود، النفس الإنسانية الطلسمية شديدة التعقيد والتي تحمل داخلها –ربما بنفس القدر- الخير والشر، وأخيراً الحب كقضية وملمح لا ينفصل عن مشاكل المجتمع السياسية والاقتصادية والاجتماعية

في رأيك هل " حفل المئوية " .. تمثل نعي خمود أم نعي إفاقة للمشاعر النسوية ؟
ـ لا هذا ولا ذاك، إذا كنت تتكلم عن الرواية في حد ذاتها، لأنني ضد موضوع "النسوية" ومشتقاتها وتوابعها. ولكن على مستوى الحفل نفسه والذي يقع في نهاية الرواية، فربما هي إفاقة للمشاعر الإنسانية بشكل عام. ففي هذا الحفل وفي هذا اليوم تحديداً، يحدث تغيير جذرى في علاقة الفتيات ببعضهن البعض، بل في علاقتهن على المستوى الشخصي والحياتي.

بالنظر لمضمون الرواية الإجمالي .. هل ترصدين فيها ملامح نسوية أم ملامح منسية ؟
ـ أرصد ملامح إنسانية عالمية.

الأسلوب والمضمون
في عبارات قليلة .. لخصي لنا رواية " حفل المئوية " من ناحية الأبطال والمضمون وأسلوب الكتابة ؟
ـ استخدمت في هذه الرواية تقنية سينمائية تسمى "المونتاج المتوازي"، فهي مكونة من سبعة فصول، كل فصل يتكلم عن إحدى الفتيات ربما قبل أن تولد، فقد استعرضت تاريخ الأبوين أيضاً، والفصل الأخير (السابع) هو الحفل الذي يجمعهن بعد سبعة عشر عاماً من تخرجهن من المدرسة .. روح الرواية تكمُن في الفصول الستة الأولى التي تبدو منفصلة، مكونة مجموعة من القصص القصيرة، ثم يأتي الفصل الأخير ليجمع ذلك الشتات والفرقة في تمازج وترابط .. كتبتها بأسلوب يجمع بين السرد والحوار، وبلغة أقرب ما تكون للشعر. والحوار في الرواية يفترش جزءاً كبيراً منها، وهو أساسي ومهم جداً ولا ينفصل عن السرد بل يدعمه ويثريه.

هل نستطيع القول بأن " حفل المئوية " هي نقطة انطلاقة دائمة نحو إبداعات أكثر عمقاً وأشد جرأة ؟
ـ أتمنى ذلك، وهو شرف لا أدعيه

وأخيراً .. ماذا عن مشاريعك القادمة بعد " حفل المئوية " ؟
ـ أتمنى من الله أن يوفقني في كتابة رواية تحتفي بالتاريخ المصري القديم المجهول والمهضوم حقه إعلامياً ودراسياً. فللأسف الشديد العالم كله يعرف التاريخ الفرعوني إلا المصريون و هذه كارثة بكل المقاييس.

نساء حفل المئوية

يُقال ان الرواية الجديدة بشكل عام فقدت التماسك واصبحت مفككة وليس ذلك غرضا او غاية.. انما هو وسيلة للوصول الى التداعيات الباطنية والمؤثرات الاجتماعية وغير ذلك.. ففي روايتها الجديدة «حفل المئوية» الصادرة من القاهرة عام 2010 تذهب المؤلفة «رضوى الاسود» الى اسلوب فصل شخصيات الرواية النسائية عن بعضها البعض من اجل القاء الضوء اكثر على كل شخصية منفردة عاشت حياتها الخاصة وما لاقته من عذابات ومحاولات حب فاشلة.. رغم ان جميع الشخصيات كن يدرسن معاً في الثانوية بمدرسة واحدة وهي مدرسة راقية «مدرسة الراهبات الفرنسية» في القاهرة.

هذا وقد لجأت مؤلفة الرواية رضوى الاسود الى حيلة تشوقية ذكية في مستهل روايتها حيث نقرأ في البداية ثم في المقدمة هذا السر الجميل في ان والدة الراوية العليمة وبعد ان توفيت قد تركت دفترا فيه رواية او سيرة نسائية عن عالم نسائي مقهور من ظلم المجتمع وبالذات مجتمع الرجال الذي لا يفرق ما بين النساء المثقفات او غيرهن.. فهن بالنسبة له صيد وفريسة.. وتلك اشكالية ثقافية يعاني منها المجتمع العربي.

وعن الاسلوب مرة اخرى وعن المضمون فقد نجحت المؤلفة في التمسك بانتاج الجديد وبالاصالة وهي الافكار والعواطف الصادرة عن بطلات هذه الرواية دون تقليد لاي مؤلف روائي آخر.. ففي هذه الرواية وحدة عضوية –وان بدت في البداية وكأنها غير ذلك وغير مرتبطة ببعضها البعض, لكنه عمل ابداعي منسق ومنسجم ومتماسك.. فبدل ان تبدأ الكاتبة او راوية السيرة او السير من موقف اجتماع خريجات المدرسة الفرنسية بمناسبة حفل مرور (100) عام على انشائها.. فقد جعلت الفلاش باك يسبق اولا الزمن الحاضر حفل المئوية.

وفي الرواية نساء عديدات فرقت بينهن السبل والايام وضرورات الحياة مثل: رانيا, مريم, نسيلة, دينا, جوى, اروى.. وكل واحدة منهن تقريبا اكملت دراستها الجامعية وذهب بها قطار الحب والزواج الى مسارب واتجاهات مؤلمة في الغالب حتى ان اكثرهن عشن فيما بعد في حالات من الاغتراب.. لذلك فقد نجحت المؤلفة في بث وعرض هذه الحالات عبر فن الرواية اكثر مما لو انها كتبتها على شكل قصص قصيرة فقط.. لذلك فان الرواية حقا هي الفن الاول الذي يعبر عن طموحات وصراعات الانسان سواء كان ذكرا ام انثى وبطريقة اجتماعية مباشرة ومعاشة.

هكذا تظل عواطف وافكار المرأة العربية حبيسة النظرة الدونية من قبل الرجل الشرقي العربي المتهم بالغرور بذكوريته التي يظن انها فوق جميع احاسيس المرأة التي تطلب الحب بالدرجة الاولى.. فها هي رانيا احدى شخصيات هذه الرواية المرأة الموظفة تنخرط ببكاء مرير وكأن دموعها تتفجر من نبع لا يجف وكأن وجنتيها لا ترتويان سوى من هذه الوصلة اليومية من النشيج المرير للروح والجسد.

انها رانيا صاحبة الثلاثين عاما والموظفة التي تبدو وكأن عمرها في الخمسين, وهي خريجة كلية التجارة ومطلقة تحضن اولادها وتعيش بمفردها في شقة فاخرة شقة الزوجية التي كانت!!

اما مريم فان الالم يعتصرها ليس فقط على نفسها بل على امها التي مرت بتجارب زواج فاشلة.. فالزوج الاول اجبرها اهلها على الزواج منه وظهر انه نصاب.. ثم الزوج الثاني احبها كثيرا في البداية ثم اساء معاملتها كثيرا ثم تم الطلاق.. اذن مريم هنا تعيش في جو عاطفي سيئ يؤثر في روحها وفي نظرتها وحذرها من الرجال, لكنها ومقابل عذابات والدتها فانها ربما تفوز اخيرا برجل يحبها حقا.

اما خريجة المدرسة الفرنسية الاخرى نسيلة فهي فتاة جميلة وخريجة معهد السينما قسم التصوير.. فهي تقول: انا لست عدوة للرجال.. لكنها تدخل في علاقة فنية اولا مع الدكتور سمير وهو من اشهر مخرجي السينما الذين ظهروا في اوائل الثمانينات.. فقد احبها هذا المخرج وساعدها في دراستها ومشاريعها الفنية.. لكنه اخيرا كشر عن انيابه ورفضها بعد ان حاول معها الحب المحرم فتزوج من فتاة اخرى تصغرها بـ(8) سنوات من اجل مصالحه واهوائه الخاصة. لكن نسيلة يتعرف عليها شاب اخر ويحبها فتماطله لانها مرت بتجربة سيئة.. لكنه يحبها حقا ويبدو انها ما زالت تفكر بهذا الحبيب الجديد الذي يُبدي بصدق واخلاص حبه لها!!

ودينا هي امرأة خريجة نفس المدرسة حيث تزوجت وفرض عليها زوجها لبس الحجاب فقبلت لانها بالاصل كانت متدينة بطبعها.. انها امرأة بيضاء البشرة هادئة الجمال.. لكن زوجها عاطل عن العمل وعن الجنس, لذلك فهي امرأة بلا وجه وبلا ملامح يضربها زوجها ويقول لها: مدرستك التي تخرجت منها مدرسة كفرة!! ورغم تدينها فانها كانت تعتبر مدرستها خطا احمر لا تسمح لاحد باهانةهذه المدرسة العريقة!!

واروى شخصية اخرى من نساء هذه الرواية حيث انها خريجة الجامعة الاميركية قسم ادارة اعمال تعمل في شركة بمجال البرمجيات.. انها ابنة وحيدة لابوين صحفيين, وكانت امها سليلة طبقة الاقطاع الزراعي الاستقراطي وكانت اروى الفتاة المثقفة والغزيرة المعرفة والجميلة حذرة من الرجال.. لكنها تعرفت عن طريق الفيس بوك على فنان تشكيلي شهير.. وتوطدت العلاقة.. لكنها قررت اخيرا السفر للخارج هربا من هذا الحب الذي تخاف منه.. لكنها عندما تأتيها بطاقة دعوة الحفل السنوي من المدرسة التي تخرجت منها تقرر الذهاب للحفل وتأجيل سفرها.. وهناك يأتي الحبيب ويعلن حبه لها امام الحضور بطريقة دراماتيكية مفرحة جدا وصادقة الى ابعد حد.. فيغشى على اروى من هذه المفاجأة المذهلة حقا.

اخيرا تلجأ المؤلفة رضوى الاسود وعلى لسان راوية الرواية الى ايهام القارئ من ان الرواية ربما لم تكتمل وربما لها جزء آخر لتروي للقراء شخصية ضمن شخصيات الرواية او هي موجودة ضمن عدة شخصيات نسائية.. وهكذا تظل الرواية مشوقة لتفتح نوافذها على كل الاحتمالات الذهنية.

قالوا عن رواية حفل المئوية

"بدأت رضوى الأسود مسارها الأدبي من نقطة متقدمة، حيث أنها تملك أستعداداً أصيلاً للحكي الإنساني الممتع واستحضار شخصيات حقيقية تنبض بالحياة ... أتمنى أن تعكف على صقل هذه الموهبة بالعمل الدؤوب الجاد حتى نحظى يوماً ما بأديبة كبيرة لاشك أننا نحتاج إليها" .. كلمة الأديب الكبير علاء الأسوانى تعليقاً على روايتى "حفل المئوية."

علاء الأسوانى - روائى و كاتب سياسى مصرى

"إنّ اللغة الشاعرة في توجيه أحداث الرواية لا تعتبرُ خصماً عليها بقدر ما هي جمالية تُضاف الى روعة الحبكة الروائيّة وسلاسة السرد الذي إتّبعته الكاتبة المبدعة رضوى الأسود في روايتها البديعة (حفل المِئويّة) والتي تُبشّرُ بهرمٍ في عالم الرواية أطلّ برأسه من باطن الأرض وسوف يكون قريباً مِلء السمع والبصر في سماء الرواية العربيّة"

عبدالرحمن شنقب - باحث سوداني في الأدب العربي

"مدرسة تستعيد زمنها بإقامة إحتفال لمن تخرج منها من بنات ذلك الزمن. لحظة لقاء مفارق بعد مرور السنين لنساء يحملن الماضي في أعماقهن حتى ولو من كل عام يوم. استحضار لزمن بديع قدمته الكاتبة بشغف ومحبة لمن كتبت عنهن لتفتح عيوننا على الدهشة والألم وربما الموت. فضاء لنص روائي جديد تتصارع فيه العواطف وتقترب فصوله من الشعر، تقدمه الروائية الشابة رضوى الأسود لتقيم لها مكاناً شديد الخصوصية داخل الكتابة الجديدة عبر لغة وبناء وشخصيات نطل من خلالهم على إبداع يثير بهجتنا، ومن ثم محبتنا للحياة"

سعيد الكفراوى – قاص و كاتب مصرى

"رواية طموحة لكاتبة مسكونة بأوجاع المرأة، وأوجاع حياتنا بشكل، لغتها تقترب من الشعر، ومزيج بارع بين السرد والحوار، لتقدم فى النهاية رواية جريئة."

إبراهيم عبد المجيد - روائى و كاتب مصرى

"عندما فتحت رواية رضوى الأسود (حفل المئوية) قررت أن أتركها كصديقة خارج الغلاف ذلك أن الإبداع أبداً لا يُرى من منطلق الصداقة والراحة النفسية للكاتب وما إلى ذلك،متعة الإبداع الحقيقية هي أن يخترقنا دون سبب ..دون أحكام مسبقة..ودون أن نبذل مجهوداً لنفتح له أبوابنا..لا أكتمكم قولاً أني كنت خائفة وأنا اقرأ فأن تقرأ لمن لا تعرف وتكتب عنه لن يضرك شيء أن تذكر سلبياته ولن يعطيك نقاطاً عنده أن تذكر إيجابياته لكن أن تقرأ لمن تعرف وتربطك به علاقة تجعلك تفكر ألف مرة في الكلمة التي ستكتب وهل سيؤدي ما سنقول إلى جرحه أو غضبه أو خسارته؟

في النهاية قررت أن أكون صادقة وأن أحكي لكم تجربتي مع رواية رضوى الأولى كقارئة عادية جداً تفكر بصوت عالي...وتسأل نفسها ..هل حكمي صحيح أم........؟

بداية لم يشدني الاسم كثيراً ربما لهدوئه الشديد وربما لأنه يجعلك تفهم ما تحكيه الرواية وتدور حوله...وبالمناسبة فأنا لا أجيد مطلقاً اختيار أسماء قصصي وكتاباتي إلا فيما ندر لكني بعد أن أكملت القراءة اقتنعت أنه الأنسب...حين دخلت الرواية أخافتني صفحاتها الأولى بالتحديد العشر صفحات التي ابتدأت بها رضوى حكايتها والتي كانت تجهز فيها القاريء للدخول لقلب الحكي...رأيت ربما أنها كانت تشرح كثيراً وتسترسل وتغرق في وصف الأشياء والأفعال وكأنها ترسمها بهدوء ثم تعيد نقش حروفها مرة أخرى فوق الكلمات لكني –كعادتي دائماً- تركتني أسترسل وأكمل دون تسرع...أول اكتشاف اكتشفته أن الرواية تميل لكونها متتالية قصصية أكثر من كونها رواية وأنا عاشقة لهذا الفن..بعد قليل تخلت رضوى عن تفاصيل التفاصيل وتركت العنان لقلمها واسترسلت..وفجأة وجدتني جزءً من الحكايات..لا أعرف بالتحديد متى وأين حدث هذا لكن كل الذي أعرفه أني أحسست أنها تركت لقلبها العنان وأطلقت يده ...استسلمت لها وهي تحكي حكاية كل فتاة مدعوة لحفل مئوية مدرستها ربما من قبل أن تولد وحتى قرارها بحضور الحفل..انتقلت معها من حالة إلى حالة..ومن حياة إلى حياة بسلاسة ليس لها نظير..ورغم كثرة الشخصيات لطبيعة العمل الأدبي لكني استطعت أن أحتفظ في ذاكرتي بعد انتهاء كل حكاية مؤقتاً بملخص حياة ..لعل أكثر ماشدني في الرواية الحوارات..لقد كانت الحوارات ثرية وقوية ومقنعة إلى حد كبير وسير الأحداث لم يجعلني أضطرب أو أهتز إلا قليلاً جداً...أخذتني أيضاً ثقافة الكاتبة الجميلة وأسلوب طرحها في الرواية على لسان شخصياتها والتي لم تجعلني في أي لحظة من اللحظات أشعر أن الكاتبة تستعرض ثقافتها لمجرد الاستعراض بل جاءت الكلمات في عفوية ودون تكلف...قد اختلف مع رضوى في قصة دينا بالذات لا لشيء إلا لأننا أصبحنا كثيراً نكرر في رواياتنا النماذج الدينية السيئة وونعتبر المرأة الملتزمة امرأة مقهورة خاضعة بينما في قصة دينا كان الأمر من بدايته اختياراً منها لم يجبرها عليه أحد..ربما حاولت رضوى أن توحي أن التزام دينا كان مجرد ردة فعل منها تجاه وفاة خالها الذي كانت تحب وإمعاناً في تحدي والديها اللذين تخليا عنها وهي بعد صغيرة لكن لغتها وطريقة حوارها تشي بأنها كانت مقتنعة بما تفعل ..أما فساد الزوج الملتزم وسوء سلوكه فهذا يحدث مع الملتزم وغير الملتزم وهذا ماهعرضته هي بنفسها في باقي قصص بعض الفتيات الأخريات واحترمته فيها...بالتأكيد ليس لقاريء أن يعترض على شخصيات أو على سير أحداث إلا ماكان غير مقنع منها وبالتأكيد لا أتدخل أبداً في الشخصيات التي بالفعل نقابل مثلها في الحياة كثيراً وقد نتفق أو نختلف معها ككتاب وقراء...

نهاية الرواية كانت لطيفة ومقبولة...ربما أشعرتني أني أمام مشهد نهاية سينمائي لكني على أية حال كنت سعيدة بالحفل وباللقاء الثاني وبالجو الحميمي الذي أوى صديقات عمر فرقتهن الأيام....

ربما أيضاً كنت مع رأي ناشر قصة الأم في الخاتمة...لكن أعود فأقول...ليس على أحد أن يملي على قلم المبدع مايقول ومالايقول ...إرادته وفكره ومشاعره وجنون إبداعه هو الفيصل في قصة الإبداع...

بقى أن أقول أن الرواية أو المتتالية القصصية كما أحسستها رائعة وستشدك من البداية إلى النهاية فقط اترك قلبك لها..واخلع نعليك وادخلها"

حنان فاروق

كاتبة وشاعرة مصرية

"يا لها من شئ غامض مبهم، ساحة معركة، تباح فيها كل الاسلحة على تعدد تصنيفاتها، محرمة كانت أم غير محرمة، و يا لسخرية التعبير، أهناك سلاح محرم و آخر غير محرم. أي سلاح يقتل فهو محرم، أي سلاح يقهر و يذعر فهو محرم، و في ساحتنا هذه،،،،، إن الإستثناء الوحيد هو ساحة معركتنا هذه، فالنيران هنا نيران صديقة كما يطلقون على ذلك المفهوم، أو أسلحة فاسدة، لا تؤذي فقط من تصوب نحوة، إنها تجرح صاحبها أولا قبل أن تنطلق نيرانها، تلسع صاحبها، تكويه، آثارها تدوم إلى الأبد، يعجز الطب عن مداواتها، تعجز الذاكرة عن التخلص منها، تمر الأيام و الشهور و السنين على كل شئ، إلا عليها، فيوم ولادتها هو يوم خلودها، إنها جراح غائرة في الوجدان، تتحدى الزمن، و تقهر الإنسان، جراح سرطانية، لا ترحم من طغيانها أي عضو من أعضاء الجسد. جراح عجيبة، قاسية، شديدة البأس، تستبيح عذابنا تارة، و تارة أخرى نستلذه.

إنها المعركة الأبدية، أقدم معركة في التاريخ، إن ساحة معركتنا تكمن في تلك المخلوقة المسماه ” نفس”. ثلاثة أحرف مجتمعة يشكلون ذلك اللفظ المؤنث، و لا أعلم لما أختير تأنيث ذلك الفظ، و لماذا ليس مذكراً ؟

إن الإجابة على ذلك السؤال تكمن في نص رواية “حفل المئوية” للمراسلة الحربية ” رضوى الأسود”. تلك الفدائية التي أقتحمت ساحة المعركة في جرأة شديدة، شاهرة سلاحها، مرتدية درعها وسط القتال. قلم و ورقة، سلاح تخشع أمامه أفتك الأسلحة، و درع نقش عليها آثار النزال. أخترقت الصفوف الطاغية مفرقة تشكيلاتها، كاشفة خططها و ألاعيبها، تفحصت أجساد الضحايا، مشرحة جراحها، لترسل لنا من داخل المعمعة ما يكشف لنا جزءاً من ماهية فلسفتها، و ما يسبر غور الصراع.

فبكلمات رشيقة، و بأسلوب سردي مشوق، و حوارات عميقة، و فلسفة بسيطة، و وصف تفصيلي معبر، أستطاعت أن ترسم بريشة مبدع لوحة ألوانها شاخصة، تقسيماتها واضحة، خطوطها واقعية، طولية كانت أو عرضية، متصلة أو متقطعة، متطلعة إلى المستقبل أو مغروسة في الماضي.

تجدك و أنت تستعذب حروفها، و ترتشف نغماتها، و تتمايل على إيقاعها، تجدك كل الشخوص، كل شخص تراه أنت أو هو أو هي، إنهم جميعاً حولك. تشعر بهم، تتحسس تفاصيلهم، كأنهم جالسين حواليك، ينظرون إليك و تنظر إليهم، تحاورهم و يحاوروك، تحب هذا و تكره ذلك، تدنو من هذه و تفر من تلك، تراقب تحركاتهم، تتوقع ردودهم، تغمرك النشوى لفرحهم و يعتصرك ألمهم، تنصت متنبها لتلك، فتقاطعك تلك الأخرى، فيقتحمكم ذلك، و يذهب عنكم ذلك الآخر.

حقا إنه لفظٌ وجب تأنيثه، فلقد برهنت أن نفس إمرأة واحدة هي نفوس كل البشر، في ترددها و إندفاعها، في خضوعها و شموخها، في ضعفها و جبروتها، في لينها و قسوتها، في خيرها و شرها، في بساطتها و تعقيدها.

تنتهي السطور و لكن لا ينتهي الصراع، ينتهي المشهد و يسدل الستار لكنك تبقى مكانك، لا تفارق عينيك الستار. تقلب الصفحة، فتفاجأ أنها الصفحة الأخيرة، لكنها ليست الآخرة. يمزقك فضولك، يستبيح مخيلتك، يستعبدها، يغلبك الشوق للمزيد، لكنك لا تقوى على الدخول إلى الكواليس لتشاهد بقية الصراع، فعزاءك الوحيد هو الإنتظار، و الدعاء و التوسل ” رحماك…..هل لي بالمزيد "

محمد البلشي

شاعر ومدون مصري

"رواية ذات طابع خاص حيث تسبح الرواية فى بحار من المشاعر لفتيات ألقت بهن الحياة على شواطئ المعاناة، تطرح الرواية قصصهن من خلال أحداث تجسدها حميمية التفاصيل ودقتها، تتلاطم الأمواج عاليا الى أن تلقى بهن فى حفل المئوية التى تجمعهن جميعا بقصصهن المنفصلة، فهل سيلتقون ببعض أم بأنفسهن التى ضاعت منهن بعض تفاصيلها فى زحام الحياة ؟

رواية تستحق القراءة تحمل الكثير مما يجيش بصدورنا وتأبى أنفسنا المراوغة التقاطه وأحيانا مواجته

ولكن تطرحه رضوى الأسود بجرأة متناهية لشعورها بقدسية الكتابة وأمانة القلم وكما جاء على لسان احدى بطلاتها التى تسجل خواطرها:

أمارس فعلا فاضحا اسمه الكتابة

أفك أزرار الخجل

أخلع معطف القيود

اتجرد من كل ملابس الخوف الشتوية

وفوق فراش الورق الوثير

أطارح طيشى الغرام

أعتليه تارة، ويعتلينى تارة أخرى

فيتصبب منى عرق التفكير

فهذه الرواية هى خلاصة عرق تفكير رضوى الأسود بعد علاقة حميمة بالكتابة أمتلكت كل أدواتها وعرفت كل أسرارها فكان البوح احتفالا قائما بذاته فى حفل المئوية"

أمل محمود

كاتبة وشاعرة مصرية